こういう流れで見ると、応仁の乱で細川勝元が畠山政長を支持したのは、あくまで京兆家の権力強化のために畠山氏の弱体化を狙ったもので、政元もその路線を引き継いでいたように感じますね。

明応の政変以後の幕府－守護体制への京兆家の関わりをどう捉えるかは研究者の間でも見解が分かれているようですが、少なくとも政元が畿内で初めて戦国大名を志向していたという意見には、懐疑的になりました。
（いわゆる戦国大名のイメージでは、畠山義就の方がよほど合致していると感じます、今のところは）

この問題は戦国時代をどう捉えるかという話にも繋がっていて、今谷氏も…[全文を見る]

『政覚大僧正記』（興福寺別当・大乗院政覚の日記）十二月十八日条にこう書かれているそうで。

「昨日、古市・越智三郎以下当国衆ことごとく以て城州より帰陣なり、山城国衆三十八人一揆せしめ、牢人方・越智方、ことごとく以て帰陣すと云々、合戦に及ばず、数日を経るといえども引くの条、稀代の事なり、同じく武家衆も引くと云々、城州の事、両方とも是れ以後、入れ立つべからざるの由、国の面々一同すと云々、然らば寺社本所領の事、本式の如く、本所の使を用うべき由、風聞なり、事実たらば、然るべき事なり」

国一揆が獲得した国成敗権は幕府から正式に認められたわ…[全文を見る]

「山城国一揆と戦国社会」一巡目読了、とりあえずそのまま二巡目に入ってます。

視点を変えながらも似たような話の繰り返しが結構多いのですが、そのぶん川岡先生の考えがよく伝わりました。
特に嘉吉の乱以後の将軍家の求心力低下に伴う幕府－守護体制の変質と、明応の政変以後の細川京兆家と伊勢氏を中心とした「幕府－守護体制の再建」という視点は、そこを専門に研究されている川岡先生ならではで面白いです。

まず前提として、これまでの研究で山城国一揆は下層民が主体となったものではなく、あくまで国人一揆の一形態であることが明白とのこと。

また、かつて言わ…[全文を見る]

須磨綱敷天満宮の「波乗り祈願像」
できて間もない頃の写真がフォトライフにあったので比較

2009年1月（公式サイトによれば、建立は2008年10月だそうです）

2013年6月、4年で結構変わるもんですね。

ちなみにこのつぼもこちらの縁起物。
ねがい玉を社務所で授かって、境内の五ヶ所にある「思うつぼ」に入れて廻して念じれば願いが叶うんですって。

初宮参りのために「茄子の子安台」なんてのも作ったそうです。（上の像と同じ方が制作）
http://tsunashikitenmangu.or.jp/