【いま読んでる本】【メモ４】
密教系水治療型寺院、漢方治療型浄土真宗寺院の次に扱われるのが読経治療型日蓮宗寺院。
鎌倉仏教の特色は易行であり、日蓮宗では、題目五文字あるいは七文字をくりかえし唱える「唱題」だけに簡略化されている。法華経には「末法の衆生まさに狂えるなり」とあり、精神的救済を重視していることもうかがわれる。
日蓮宗寺院での精神病治療法も題目信仰または唱題修行にあり、他の宗派に比べて管理はゆるやかであったらしい。
精神療法的手法と、唱題を中心とする規則正しい日常生活を身につけるという点で、広義の生活療法に近いと思われる。
日蓮宗の多宗や権力への攻撃的な面は内外ともに争いを起こしやすく、それらがあるていど落ち着く江戸期まで精神治療は行われていなかった。
　
宗教が生まれた順序やその経緯によって重複した治療がなされる場合・地域もある点に留意。

【明日の予定】
●児童文学講座（今回は忘れないように書いておく）
●図書館に自分＆同居人分返却、自分予約資料引き取り
●同居人実家直帰（予定）なので、食べ物等考える。

今日は同居人がとても調子悪く、帰り道でダウンしかねない勢いで、夕飯も食べず（ゲップばかりで気持ち悪いらしい）寝てしまいました。
疲れてるからなー。はたから見ても。

【いま読んでる本】【メモ３】
奈良朝以降の狂気概念には超常現象・憑依現象としての狂気と、詐病・酔狂・演技など逸脱行為としての狂気の二種があったが、中世になり「能楽における狂気」が現れる。四番目物・物狂物と呼ばれる演目に描かれる、強い感情的体験に起因する感情因性、つまり心因性（反応性）精神病。
能では憑依性のものと心因性のものとの演じわけが求められ、小道具などによっても区別される。
「心因」という概念が医学者によってでなく能楽者によって着目され演劇に取り込まれたことは特筆すべき事柄の一つ。
「物狂」には「ものぐるい」と「ぶっきょう」のふたつの読みがあり、前者は宗教的・芸能的な意味での非日常的逸脱行為を、後者は否定的な意味での精神病を指した。前者に携わる人々が「狂い者」と呼ばれ、低い階級に置かれたことにも注意。

【いま読んでる本】【勝手に引用】
南北朝期から織豊期にかけての狂気の認識は、総じて狂気観の多様化によって特徴づけられる。当時における漢方医学上の狂気分類の細分化という現象は、単に医学的・診断学的な認識の発達と専門家だけに由来するものではなかろう。おそらく、より一般的な意味での狂気認識の拡大と多様化こそが、そのような医学的要請の底辺に広く存在していたのではないかーー。その背景には、室町期を中心とする中世後期の社会的大変動が、一種の大状況としてなかば普遍的に作用していたものと考えられる。すなわち、中世を通じて進行した荘園制の解体（＝…[全文を見る]

【今やっている仕事】
つじつまあわせ。
途中でごたごたあったからそれが溜まってて、記録のためだけでたぶん参照しないものとはいえ、あわせておかんわけにはいかんしな。
パズルといてる気分だぜ。パズル好きだからいいけど。

【いま読んでる本】【メモ2】
平安期に密教は官制仏教の地位を享受、しだいに堕落･腐敗の道に。末法元年の始まりとともに、密教に変わる教えが広まっていく。
既成の仏教勢力に対する一種の「宗教改革」として現れたのが鎌倉新仏教。ことに浄土真宗とルター派の教義における「自由･平等」観は非常な類似性を持つと指摘。
浄土真宗では漢方治療（薬・灸）を重視。
それまで癲と狂のみであった精神治療の対象に、「酒風（中酒）」が追加され、禁酒強化運動に発展。飲酒が「破戒」行為であるため。
茶は当初、医薬（特に二日酔い用）に扱われ、酒盛りの代わりに茶盛りが導入される。この様子は現在も「西大寺の大茶盛式」に一端が見られる。
　
※戒律修行の満願会にこの茶盛が導入されたのだが、本文中で
>>
戒律修行の満願会（打ち上げパーティー）
<<
って書いてあったのがツボった（笑）

行きの電車、座れたら必ず寝てしまう。帰りはそうでもないんだけど。
読みかけの本をリュック上で全開にして寝てしまってるので、横から見たらけっこうすごいかも。

【いま読んでる本】
鬼平を再放送でたまたま見るときって、なぜかいつも「唖の十蔵」の話で、「あれまたこれか」と思ってたんだけど、
今回一巻借りて読んだら、第一話がまさにこの話だったんで、ちょっと笑った。
　
あれなんなんだろう、再放送のドラマをなんの気なしに見たらいつも同じ回っていうの。全体は見たことなくて、なぜか特定の一回分だけに何度も何度も当たるんだよねー。

×洋の東西を宗教施設または拘禁施設（獄舎）のどちらか
○洋の東西を問わず宗教施設または拘禁施設（獄舎）のどちらか

【いま読んでる本】【メモ】
・近代以降における精神病院の起源のほとんどが、洋の東西を宗教施設または拘禁施設（獄舎）のどちらか
・水治療は密教寺院。潅水・滝行など。1950年の精神衛生法成立により水治療は禁止となった。これら寺院が直接に精神病院になったわけではなく、寺院周辺にあった旅館などが収容施設のある病院に変化していった。
平安京に獄舎があったのは確かだが、年を経るにつれ拘禁施設としては自由度が高くなり、一定領域への居住を強制された住民に近くなる。農業がほとんど唯一の産業基盤の中世社会においては「共同体社会からの追放」の方が秩序回復…[全文を見る]

【怒ったー】
（同居人HN）さんが本気で怒った場合、太陽系が消滅します。怒りをおさめるには視界から消えなければ…！
　
元気玉どころじゃねえ。
　
（同居人本名）さんが本気で怒った場合、相手が200メートルほど吹っ飛びます。怒りをおさめるには血の契約をむすばなければ…！
　
やはりセバスチャンと……？(笑)
　
（わたし本名）さんが本気で怒った場合、ドスの利いた声になります。怒りをおさめるには目をそらさないように逃げなければ…！
　
わたしちっちぇー

こないだから何か自分で作った焼き菓子系が食べたいんだけど、作るにいたらない……
ハンバーグはけっこうおいしかった。収穫した春菊一把をサラダみたく添えてみた。
早く次の春菊大きくなんないかなー。

お茶飲みながら短編一本読んだら出ると決めて買い物行った。
あとはハンバーグ焼くだけ。同居人はよ帰ってこい。

【今直問】
大量購入し備蓄してあるジャガイモとタマネギがまだ全然あるつもりでいたら、タマネギはもう小サイズ一個しかなかった。
ハンバーグは冷凍備蓄分も作る予定なので、全然足りない。買いに行かなければ。
……あー外出たくない、出たくないよう。材料買いに行かなくてもいいつもりだったからなんかがっかり。
今日も気分はヒッキー向け。

【勝手に引用】【いま読んでる本】
　施院（せいん）とは、律令の戸令で定められた「孤」、すなわち一六歳以下で父親のない者、および「独」、つまり六五歳以上で子のない者、を収容するための施設を指し、その運営には「孤独田」（けいどくでん）が当てられていた。その嚆矢は、摂津・山本の地に、やはり行基が布施屋と併せて設置した昆陽施院（こうやせいん）にある（七三一年）。もしも布施屋が傷病者や貧窮者を主に収容する病院的施設（Kranken-unt Armenhaus）の先駆であると仮定できるのなら、施院は孤児院および養老院（Waisen- und Altershaus）の先駆け的施設と考えることもできる。（p.36）
　
「孤独」って……