【いま読んでる本】【勝手に引用】
　夫はともかくとして、“地の汚れ”のない“純血”の「貞潔にして良祝なる婦人」による「純潔にして、優良なる子」という、母子間の“血－血統の純潔”観が確立する。経済的な問題を含みながらも、優生主義思想を色濃くした産児制限運動の潮流は、多産多子ではなく、優良な質のよい子どもの少産少子をテーマとして、“純潔－純血”イデオロギーと合流する。
　夫は扶養者、妻子は被扶養者となり、夫は家庭の外で仕事に、妻は家庭のうちで家事･育児に専念するといった、中産階級の家庭設計･経営にとって、この“純潔－純血”イデオロギーは適合したといえよう。夫の眼を内在化することによって、妻自身の“貞操”による監視･管理、そして母の“母性愛”による子どもの生産･管理という、外にでて不在の夫の眼を頂点とする三極関係が家庭内に形成される。
　未婚／既婚を問わず、女性は自らのセクシュアリティの生産･管理を、“純血”意識によって操作することになる。父／夫によって、強制されるわけではない。生理学的な希少価値としての“処女性”が、“愛＝性＝結婚の三位一体”において、“血＝性＝結婚の三位一体”において、いわば掛金として、経済的･社会的な意義を持つことを知る。
　家の財産はともかくとして、中産階級出身の女性にとって、自己を価値づける最大のものは、らいてうのフレーズを用いるなら、「自己の所有であるべき処女」を除いて、なにものもない。“処女性の純潔”と“血の純潔”は、たんに「生涯にわたる生活の保障」をえるための経済的な価値をもつだけでなく、新しい生活スタイルをもつ中産階級を価値付ける、社会的な価値ももつものとして受け入れられたのである。
（中略）
“処女性”は、らいてうや晶子などによって、きわめて精神主義的な色調に富んだコンセプトへと結晶していった。女性のアイデンティティそのものとして、男という他者の所有物であることをきっぱりと否定したのである。しかし、かえってそれは女性自身のセクシュアリティを規制する規範へと、反転することになった。
（中略）
そして、“純潔－純血”イデオロギーを梃子にして、女性のセクシュアリティの生産･管理を掌中にした男性は、尊大な男としての威信を身につけることになる。
　だが、男性においては、精力／性力に満ちた“男根”が当たり前だとされ、女性のセクシュアリティを蹂躙して憚らなかったばかりでなく、自らのセクシュアリティの能動性を自明視することによって、かえってとらわれることになる。強くなければならないとされ誇大化された“男根”、いわば“男根”イデオロギー、ファロス神話が“純潔－純血”イデオロギーの補完をしたのではなかったろうか。それはあらためて考察すべきテーマとして設定されよう。（pp.246-248）